XI. Pius pápa enciklikája
Krisztus békéjéről, melyet Krisztus országában kell keresni.
Tisztelendő Testvérek!
Üdv és apostoli áldás!
Amikor Isten kifürkészhetetlen terve és rendelése Minket az
igazságnak és szeretetnek ezen székébe emelt, anélkül, hogy Minket
erre bármilyen érdemünk ajánlott volna, mindjárt szándékunkban
volt, Tisztelendő Testvérek, a legnagyobb szeretettől sugallt
levélben mindnyájatokhoz szólni: hozzátok és szeretett
gyermekeinkhez, akik közvetlenül a ti gondjaitokra vannak bízva.
Ezen szándékunknak nyilvánvaló jelét adtuk mindjárt
megválasztásunk után, midőn a vatikáni bazilika emelkedett
helyéről igen nagy sokaság előtt a Városra és a földkerekségre
szent áldásunkat adtuk; s ti ezt az áldást a bíborosok
testületének vezetésével mindenütt oly nagy örömmel fogadtátok és
üdvözöltétek, hogy a váratlanul ránk háruló kötelmek súlyától való
félelmünkben, de az isteni segítségben bizakodva a legalkalmasabb
időben igen nagy vigasztalás fakadt Számunkra belőle.
Most végre Jézus Krisztusnak, a mi Urunknak születési ünnepe közeledtével, egy új esztendő megkezdése előtt a mi szánk megnyílik hozzátok;[1] legyen a mi szózatunk számotokra olyan, mint az ünnepi ajándék, mellyel a szülő jó kívánságait adja át fiainak.
Visszatekintés a pápaságának eddigi idejére. Miért
késett eddig az enciklika megjelenése?
Különböző okok akadályoztak meg eddig abban, hogy ezt a
szándékunkat nem tudtuk előbb végrehajtani. Először is meg kellett
válaszolnunk a katolikus hívek figyelem nyilvánításait, kiktől
naponta számtalan levél érkezett Hozzánk, melyekben a leglelkesebb
kegyeletnek minden kifejezésével üdvözöltek Minket, mint Szent
Péternek új utódját.
Majd ránk nehezedett az, amit már az apostol említ: az én mindennapi szorongásom, valamennyi egyházak gondviselése.[2] Hivatalunknak állandó gondjait azonfelül a következő ügyek tetézték: az, hogy előbbre vigyük azokat az ügyeket, melyeket a szentföldnek, az ott élő keresztényeknek s az ottani igen jeles egyházaknak érdekében már előbb megindítottak; továbbá az, hogy a győztes államok értekezletein, melyeken népek sorsáról határoztak, kötelességünk tudatában megvédjük a szeretetnek és egyúttal az igazságosságnak ügyét s felemeljük intő szavunkat főként azért, hogy kellő méltánylásban részesüljenek a lelki érdekek, amelyeknek értéke, a többiekhez viszonyítva, nem csekélyebb, hanem ellenkezőleg fontosabb; azután az, hogy minden képességünkkel segítségére siessünk a távoli vidékek mérhetetlen sokaságú népeinek, kiket éhínség és mindenfajta egyéb nyomorúság senyveszt; s ezt megtettük egyrészt azzal, hogy eljuttattuk hozzájuk, ami saját szegényes segélyforrásainkból kitelt, másrészt az egész föld népeihez intéztük segélykérő szavunkat; végül pedig arra is fordítottuk igyekezetünket, hogy abban a népben, melynek gyermeke vagyunk s melynek körében Isten elhelyezte Péter székét, lecsillapítsuk a gyakori egyenetlenségeket, melyek már régen dúlnak kíméletlenséggel és erőszakossággal, s melyek láthatólag végveszély felé sodorták nagyon szeretett nemzetünket.
Eközben azonban sok rendkívüli örömre is volt okunk. A huszonhatodik nemzetközi eucharisztikus nagygyűlés és az ünnepségek a Propaganda Fidei Szent Consiliuma alapításának háromszázados évfordulója alkalmával, oly napok voltak, melyek lelkünket a mennyei vigasztalásoknak nagy bőségével árasztották el. Pápaságunk kezdetén alig reméltük, hogy ilyenben részünk lesz. Ezen alkalmakkor módunkban volt majdnem minden bíborosunkkal külön értekezni, hasonlókép oly sok tisztelendő püspök-testvérünkkel, hogy aligha fogjuk őket hamarosan ennél nagyobb számban együtt láthatni. Abban is volt részünk, amire igen vágyódtunk, hogy Magunk elé bocsáthattuk és atyai szavakkal buzdíthattuk a keresztény híveknek nagy tömegeit, mint az Úrtól ránk bízott szinte végtelenül nagy családnak képviselőit, amiként a Jelenések Könyvében írva van : minden nemzetből és nemzetségből, népekből és nyelvekből.[3] Isteni látvány tárult szemünk elé, mikor az Oltáriszentség színe alatt rejtőzködő Jézus Krisztus, a mi Megváltónk, Róma városában körülvitetett. A mindenünnen összesereglett jámbor hívek sűrű tömegei kisérték őt ekkor, s úgy tűnt elő, mintha ő valóban visszahelyeztetett volna ekkor a neki kijáró tiszteletbe, mely őt, mint az emberek és államok királyát, megilleti. Ugyanakkor a papok és a jólelkű világiak oly lelkületről tettek tanúságot a nyilvánosság előtt, mely az imádság lelkétől és az apostoli buzgóságtól szinte lángra gyúlt, mintha csak a Szentlélek újból leszállott volna rájuk, s ugyanez alkalommal a római nép hitbuzgalmának híre, mint egykor régen, újból szétterjedt az egész világon[4] előmozdítván az Isten dicsőségét és a lelkek üdvösségét. – Szűz Mária, Istennek szülője, mindnyájunknak legkegyesebb anyja Felénk mosolygott egykor a czensztochowai és osztrabramai szent hajlékaiból, hasonlókép a lourdes-i csodás barlangból, főként pedig Milanóban, a templom égbenyúló magaslatáról, valamint az onnan nem messze fekvő rho-i szentélyből, most pedig ő igen szívesen és kegyesen látszott fogadni az iránta való kegyeletünktől parancsolt tettünket, hogy az ő tiszteletreméltó szobrát visszahelyeztettük a tűzvész pusztítása után helyreállított loretói szent házba, miután itt a közelünkben művésziesen újból elkészíttettük, saját-kezűleg megszenteltük és koronával felékesítettük. Azt kell mondanunk, hogy a dicsőséges Szűz is. nagyszerű és fényes diadalmenetet tartott, mert ahol csak átvitték a szent képmást, a Vatikántól Lőre-tóig, mindenütt a vallásos hívek szakadatlan sora köszöntötte és tisztelte őt, miközben a környező vidékek minden társadalmi osztályából feléje özönlöttek, hogy Szűz Mária és Jézus Krisztus helytartója iránt jámbor buzgalmuknak kifejezést adjanak. Ezeket a részben örvendetes, részben szomorú eseményeket az utókor emlékezetébe ajánljuk. Minket figyelmeztettek és értésünkre adták, hogy pápaságunk alatt mit kell leginkább szívünkön viselnünk és miről kell első írásunkban hozzátok szólanunk.
I. A bajok
Milyen a népek helyzete a háború után? Nincs igazi béke
Mindenki előtt nyilvánvaló, hogy a háború csapása után sem az
egyes emberek, sem a társadalom, sem a népek nem nyerték vissza a
valódi békét. A tevékenységre sarkaló és termékeny nyugalom még
hiányzik, pedig mindenki vágyódik utána. Mindenekelőtt a baj
nagyságát és fokát, valamint okait és gyökereit kell annak
megvizsgálnia, aki – mint ahogy Mi is akarjuk – az alkalmas
gyógyszert kívánja igénybe venni. Sohasem fogunk felhagyni ezen
feladat végzésével, jelen levelünkben azonban hozzá akarunk fogni,
mert apostoli tisztünk lelkiismeretben kötelez rá. Hiszen tovább
tartanak ugyanazon idők, melyek felejthetetlen elődünknek, XV.
Benedeknek lelkét pápaságának egész ideje alatt gondokkal
eltöltötték, következéskép Nekünk ugyanazon gondolatokat és
szándékokat kell átvennünk, melyeket ő ebben a tekintetben
táplált. Kívánatos azonban, hogy minden jólelkű ember ugyanazt
érezze és akarja, amit Mi, s Velünk együtt arra törekedjék és azon
munkálkodjék, hogy az Istentől kieszközöljük az emberek igaz és
tartós kiengesztelődését.
Csodás módon illenek rá korunkra a próféták szavai: Békességet vártunk, és nem jő semmi jó; a gyógyulás idejét, és íme a félelem.[5] A gyógyulás idejét, és íme a rettegés.[6] Világosságot várunk, és íme a sötétség; fényességet és homályban járunk.[7] Várjuk az ítéletet és nincs; a szabadulást és messze távozott tőlünk.[8] Ugyanis, bár Európa régen letette a fegyvereket, mégis, amint tudjátok, a közeli keleten új háborúk veszedelme fenyeget; ugyanott mérhetetlen földterületeken, ahogy mondottuk, minden telve van rémségekkel és nyomorúsággal, úgy hogy naponta az ínségesek szörnyű nagy száma, főként öregek, asszonyok és gyermekek áldozatául esnek az éhségnek, a járványoknak és kegyetlenségeknek; amerre pedig a közeli múltban háborúskodtak, még sehol sem pihentek el a régi ellenségeskedések, hanem tovább folynak vagy titokban politikai téren, vagy leplezetten a pénz értékének egyenlőtlenségével, avagy nyíltan a napilapokban és időszaki folyóiratokban; az ellenségeskedés betört még olyan területekre is, aminők a művészet és irodalom kérdései, melyeknek pedig természetüknél fogva kívül kellene esniük az elkeseredett harcok körén.
Ellenségeskedések a nemzetek között
Az államoknak egymás közötti ellenségeskedései és egymásnak
kölcsönös bántalmazása oka annak, hogy a népek nem tudnak
lélegzethez jutni. Nemcsak a legyőzőitek és a győztesek
ellenségeskednek egymással, hanem a győzők is egymás között, mivel
egyik részen arról panaszkodnak, hogy a nagyobbak elnyomják és
kifosztják őket, a másik részen pedig arról, hogy a kisebbek
gyűlölködése és fondorkodásai zaklatják őket. Az összes államok
kivétel nélkül érzik az elmúlt háború súlyos következményeit,
leginkább azok, melyek a küzdelemben alul maradtak, de nem csekély
mértékben azok is, melyek nem avatkoztak bele a háborúba. S e
következmények napról-napra elviselhetetlenebbek lesznek, mivel az
orvoslás késik, s főként mivel az államférfiaknak a helyzet
javítását célzó többszöri értekezletei és kísérletei mindeddig
semmiféle, vagy pedig rosszabb eredménnyel jártak, mint gondolni
lehetett. Emiatt folyton nő a félelem, hogy új, végzetesebb
háborúk fognak kitörni, ezért azután minden állam szinte
rákényszerül, hogy hadi felkészültségben éljen; az államkincstárak
kimerülnek, a nemzet életereje felőrlődik, a tudományos
munkálkodás, a vallás gyakorlata és az erkölcsi fegyelem válságba
jut.
Ellenségeskedések a társadalmi osztályok között
Az osztályharc
A népek külső ellenségeskedéseihez járulnak még a belső
viszálykodások, melyek még károsabbak,mert veszélyeztetik az
állami és társadalmi rendet. Itt első helyen említenünk kell a
társadalmi osztályok harcát egymás ellen. Ez mint valami vészes
fekély, belevette magát a nemzetek testébe és sebet ejt a munkán,
a művészeten, a kereskedelmen, szóval a magánosok és a köz
boldogulásának minden tényezőjén. Ennek a bajnak a
veszedelmességét fokozza egyik oldalon az anyagi javak után való
növekvő sóvárgás, a másik oldalon az azokhoz való makacs
ragaszkodás s mindkét részen ugyanaz a törekvés a vagyonra és a
hatalomra. Innen erednek a gyakori önkéntes vagy kényszerű
munkabeszüntetések; innen a tömegmozgalmak és az állami
kényszerrendszabályok, melyek nagy terhére és kárára vannak az
összességnek.
A pártviszályok
Ehhez járul, hogy a közügyek terén a pártoknak szinte szokásává
vált, hogy egymás között viszálykodnak s nem a közjóra vannak
figyelemmel, bár különböző felfogásból kiindulva, hanem saját
hasznukat keresik a többiek vesztére. Ezért látjuk azt, hogy az
összeesküvések mind gyakoriabbakká válnak, hogy cselszövések,
rablótámadások polgárok, sőt hatóságok ellen, megfélemlítések és
fenyegetések, nyílt lázadások és más
hasonló tünetek napirenden vannak, melyek annál súlyosabbak,
mennél nagyobb ezen államformák természete szerint a népnek
részvétele a közhatalomban. Az egyház tanítása nem ítéli el ezeket
az államformákat – egyáltalán nem ítél el semmiféle jogos és
észszerű intézményt – mégis kétségtelen, hogy ezek a formák
nyitnak leginkább teret a pártok visszaéléseinek.
A családi élet megromlása
Rendkívül elszomorító, hogy ez a baj behatolt az emberi társadalom
gyökeréig, a családi életbe. Ennek a megrontása már régen
megkezdődött, de fokozódott a háború mérhetetlen
szerencsétlenségében, amely családapát és fiút távoli vidékekre
szétszórt s az erkölcsök romlását sokféleképp elősegítette. Az
atyai hatalom tisztelete, a rokoni kötelék megbecsülése kiment a
szokásból; gazda és cseléd ellenséget látnak egymásban; a
házastársi hűség megszegése szerfölött gyakori lett, a házasfelek
pedig elhanyagolják legszentebb kötelességeiket Isten és a
társadalom iránt.
A baj jelentkezése az egyének életében
Miként az emberi testben a legkisebb részre is átterjed a
betegség, ha a szervezet, vagy valamely nemesebb rész
megbetegszik, akként természetesen az egyénre is kihatnak a bajok,
melyek az emberek összességének, a társadalomnak betegségét
okozzák. Szembetűnő a jelenség, hogy minden korú és rangú embert
tartós nyugtalanság fogott el; látjuk, hogy minő nyugtalanok és
borult kedélyűek az emberek, mekkora az engedetlenség szelleme,
mekkora kedvetlenség a munkához vett erőt általában a lelkeken;
mennyire túllépi a szemérmetesség határait az asszonyoknak és
leányoknak a léhasága, nevezetesen a ruházkodásban és a táncban,
az ő szertelen fényűzésük felkelti aztán a szűkölködők gyűlöletét.
Látjuk végül azt is, hogy miként növekszik az ínségesek tömege,
melyből folyton és ijesztően gyarapszik a lázadók tábora.
A háború utáni idők összefoglaló jellemzése
Ekként bizalom és nyugalom helyett a bizonytalanság gondja és a
félelem szorongása üli meg .a lelkeket; igyekvés és munkásság
helyett ernyedtség és fásultság; a nyugodt rend helyett, mely a
békének biztosítéka, általános zavar és felfordulás. Emiatt akadt
meg, mint láttuk, az ipari munka, sorvadt el a nemzetközi
kereskedelem, senyvedt el a tudományok és művészetek művelése – s
ami még sokkal súlyosabb – szerte hiányzik a keresztényhez méltó
életmód, úgyannyira, hogy az emberi társadalom szemmel láthatóan
visszasüllyed a barbárok vadságába, ahelyett, hogy, miként
dicsekedni szokás, az általános tökéletesség felé haladna.
Az említett összes bajokhoz betetőzéskép járul az, amit a test szerint való ember nem fog fel,[9] de amit korunk legsúlyosabb bajai közé kell sorolnunk. Azokra a károkra gondolunk, melyeket a lelki és a természetfeletti dolgok rendje szenvedett. Hozzájuk fűződik a lelkek élete s a károsodás bennük fájdalmasabb, mint a veszteség a külvilág dolgaiban, és pedig annyival fájdalmasabb, amennyivel fölötte áll a lélek a halandó testnek. A keresztény kötelességekről való általános megfeledkezésen kívül, mélyről az előbb volt szó, a legnagyobb fájdalmat az okozza Nekünk, ami nektek is, Tisztelendő Testvérek, hogy a háború folyamén sok templomot profán használatra lefoglaltak S közülük csak kevés adatott vissza istentiszteleti célraj azután igen fájlaljuk, hogy a papnövendékek több nevelőintézetét, mely az akkori időkben bezárult, mindeddig nem volt lehetséges megnyitni, hogy a nép lelki vezetői és tanítói nevelkedjenek bennük, nagy fájdalmunkra van továbbá az, hogy a papok sora majd mindenütt megritkult, mert némelyeket elragadott a háború pusztítása, midőn szent szolgálatukat végezték, mások pedig megfeledkeztek a szent fegyelemről és a veszélyek nagysága romlásba vitte őket, emiatt az Isten igéjének hirdetése nagyon sok helyen elnémult, már pedig annak hirdetése föltétlen kellék Krisztus testének épülésére.[10] Misszionáriusaink is nagy számmal hazaszólíttattak a legtávolabbi tájakról és a barbár vidékek belsejéből, hogy a háborús kötelességek végzésében kivegyék részüket. Otthagyták a termékeny munkatereket, melyeken a vallásnak és a művelődésnek ügyén fáradoztak. Minő fájdalmat azt látni, hogy csak megfogyatkozott számmal térhettek vissza épségben állomáshelyeikre. Ezekért a veszteségekért kaptunk ugyan némi kárpótlást igen örvendetes jelenségekben; szembetűnőbben nyilvánvalóvá lett ugyanis, hogy az egyház szolgáinak lelkében elevenen lüktet a haza szeretete és a hiánytalan kötelességtudás, – pedig ellenségeink tömege ebben a tekintetben szokta őket rágalmakkal illetni; sőt igen sokaknak a mindennapi érintkezés adott alkalmat, hogy megfigyeljék az egyház szolgáiban a nagylelkűségnek és a buzgalomnak rendkívüli bizonyságait s ennek következtében, amikor oda voltak állítva, hogy szembe nézzenek a halállal, megbékültek az egyházzal és az egyházi renddel. Csodálnunk kell ebben Istennek jóságát és bölcsességét, ki egyedül képes a rosszból is jót előidézni.
II. A bajok okai
Eddigelé a jelen idők bajairól szólottunk. Most pedig szorgosan kutatni akarjuk az okokat – bár részben már természetszerűleg érintettük őket –> melyekből a bajok származnak. Az emberi gyengeségek vigasztalóját és orvosát véljük elsősorban hallani, aki újból azt hangoztatja: ezen gonoszok mind onnan belülről vannak.[11]
A hadviselő felek ünnepélyes szerződésekben megkötötték a békét, s az most okiratba van foglalva, de nincs beírva az emberek szívébe ; a háború szellemei most is élnek még s a polgári életben napról-napra éreztetik vészes befolyásukat. Ugyanis hosszú ideig mindenütt az erőszaknak joga diadalmaskodott s eltompította az emberekben a jóság és irgalmasság érzéseit, melyeket a természet oltott az emberekbe s azután a keresztény szeretet törvénye tökéletesített. A béke megkötése, mely úgyis csak külszínre történt és nem volt valóságos megengesztelődés, ezeket az érzéseket nem keltette életre. Innen van, hogy igen sok embernél a hosszú időn át megszokott irigykedés második természetté vált, és uralmat nyert az a vak törvény, melyről szent Pál panaszkodik, hogy a tagjaiban levő törvény ellenkezik az értelem törvényével. Innen van az a nagyon gyakori jelenség, hogy az egyik ember a másikat nem testvérként nézi, amint Krisztus parancsolja, hanem idegen és ellenség gyanánt. Az ember személyének méltósága szinte számba sem jön, csak az erőszak és a szám érvényesül. Egyik ember a másikat igyekszik elnyomni, hogy a földi életnek javaiból, amennyit csak lehet, birtokába kerítsen. Az emberek között semmi sem lett általánosabb, mint az, hogy telhetetlenül sóvárognak a változó és múlandó dolgok elérésére és számba sem veszik az örök javakat, melyeket Krisztus Urunk egyháza által mindenkinek szüntelenül felajánl.
Már pedig a külső javaknak sajátságuk, hogy mindenféle bajt,
főként erkölcsi romlást és viszálykodást szülnek, ha mértéktelen
sóvárgás tárgyai Mivel ugyanis magukban véve értéktelenek és
hitványak, valóban nem tudják kielégíteni az embernek Istentől
alkotott és Isten dicsőségének élvezetére rendelt lelkét, melynek
azért mindig gondban és nyugtalanságban kell élnie, míg meg nem
pihen az Isten ölében.
Mivel azonkívül e javak szűkén korlátozva vannak, annál kevesebb
jut belőlük egyre, mennél többen akarnak belőlük részesedni.
A bajok okai a fékezetten kívánságok: a test kívánsága,
a szemek kívánsága és az élet kevélysége
Ellenkezően áll a dolog a lelkiekben, ha még annyian osztozkodnak
is rajtuk, ezek nem fogyatkoznak meg, s mindenkinek gazdagon jut
belőlük. Innen ered, hogy a földi javak veszélyeknek és
betegségeknek okozói lesznek, mivel sem az egyest teljesen
kielégíteni, sem mindenkinek egyenlően eleget tenni nem tudnak.
Valóban áll az, amit Salamon, a legnagyobb bölcs, tapasztalatai
alapján mondott: minden hiúság és a lélek gyötrelme.[12] Ez áll úgy az egyes emberre, minta
társadalomra. Honnét vannak háborgások és pörlekedések tiköztetek
– kérdi Szent Jakab apostol, – nem innét-e? a ti kívánságaitokból?[13]
Nem is gondolható pusztítóbb veszedelem nemcsak a családokra, hanem az államokra nézve sem, mint a testnek kívánsága, vagyis az élvezetek vágya. A szemek kívánságából pedig, vagyis a kapzsiságból származnak a társadalmi osztályok elkeseredett harcai, mikor szertelenül keresik saját önző érdekeiket. Az élet kevélysége, vagyis a mindenkin való uralkodás vágya az, mely a politikai pártokat oly küzdelemre ragadja, hogy sem a felségsértéstől, sem az erőszakosságtól, de még a hazaárulástól sem riadnak vissza.
Ezeknek a fékezetten vágyaknak, melyek a közjónak és a hazaszeretetnek mezével takaróznak, kell tulajdonítani a népek között fennálló ellenségeskedéseket és versengéseket is. A hazának és a nemzetnek szeretete erős indíték sokféle erényre és hősi tettre, amíg a keresztény törvény irányítása után igazodik.
A túlzó nacionalizmus
Számtalan jogtalanságnak és igaztalanságnak lesz azonban a
forrása, ha túllépi a jognak és a méltányosságnak a korlátait s a
nemzetnek mértéktelen szeretetévé fajul. Aki magát ettől
elragadtatja, az megfeledkezik arról, hogy a többi népnek is joga
van az élethez és a boldogulásra való törekvéshez, s hogy az
összes népek, mint az emberiség családjának tagjai, a testvériség
kötelékével vannak egymáshoz kapcsolva; a túlzásba vitt nemzeti
érzés azonkívül szem elől téveszti azt, hogy nem szabad és nem is
üdvös a hasznosat a tisztességestől elválasztani, mert az igazság
felemeli a nemzetet, a bűn pedig szegényekké teszi a népeket.[14] Az emberek szemében kiváló és
nagyszerű ténynek tűnhetik fel, hogy a társadalom vagy az állam
mások megkárosításával szerez előnyöket, de az ilyen előny nem
lesz maradandó s hozzátapad az elvesztésétől való félelem., Ez az
értelme Szent Ágoston bölcs figyelmeztetésének: hasonló az üveg
boldogsága; amily ragyogó oly törékeny. Mindig rettegni kell, hogy
egyszerre csak eltörik.[15]
A bajok okát legfőképpen az Istentől való elszakadásban
kell keresni
Hogy még mindig nincsen béke, bármennyire is kívánkozunk utána,
mint annyi bajnak orvossága után, annak okát még mélyebben kell
keresnünk, mint eddig tettük. Még mielőtt fellángolt volna
Európában a háború, a nagy csapásoknak a legfőbb indító okát
nagyra nevelte az egyéneknek és az államoknak a bűnözése. Az
összecsapás szörnyűsége kiküszöbölhette volna a világból ezt a
főbenjáró okot, ha az emberek mind megértették volna, hogy mit
jelentenek az ilyen súlyos csapások. Ki ne ismerné a szentírás
mondását: kik elhagyták az Urat, megemésztetnek.[16] Hasonlókép ismeretesek az Úr Jézusnak, az
emberiség megváltójának és mesterének súlyos igéi: nálam nélkül
semmit sem cselekedhettek,[17] és,
aki nem gyűjt velem, szétszór.[18]
Az Istentől elfordult állam
Istennek ezen ítéletei mindenkor beteljesedtek. Most azonban
szembeszökő módon hajtattak végre. Azért estek ki az emberek a
régi boldog állapotból és zuhantak a bajok jelen áradatába, mert
nyomorultan elpártoltak Istentől. Ezért eredménytelen a legtöbb
igyekezetük, hogy a károkat helyrepótolják és megmentsék azt, ami
a sok rom között még fennmaradt. Miután Istent és Jézus Krisztust
a törvényekből és az állami életből száműzték, a tekintélyt sem
származtatták már Istentől, hanem az emberektől. Ebből pedig az
következett, hogy a törvények elvesztették igazi és erőteljes
szentesítésüket valamint az igaznak legfőbb elveit, melyeket a
pogány bölcsek is, mint például Cicero, az örök isteni törvényből
származtattak. Mindezen felül a tekintély alapjai is megrendültek,
mert eltávolították az okot, hogy miért legyen egyeseknek joguk a
parancsolásra, mások pedig miért legyenek kötelesek
engedelmeskedni, így be kellett következnie az egész társadalom
megrendülésének, mert már nem támasztotta alá szilárd alap és
támaszték, közben pedig a pártok az uralomért hadakoztak, hogy a
saját, de nem a haza érdekeit biztosítsák.
Az Istentől elpártolt család
Hasonlókép az is elhatároztatott, hogy a család intézményének már
ne legyen Isten és Jézus Krisztus a feje; azért a házasságot a
polgári szerződések sorába iktatták, pedig Krisztus nagy titok[19] rangjára emelte azt és azt
akarta, hogy szent és megszentelő hasonképe legyen annak az örökké
megmaradó köteléknek, mely őt egyházával egybeköti. Innen van az,
hogy mindenütt elhomályosulni láttuk a népben a vallásos
gondolkozást és eltompulni azt az érzületet, melyet az egyház
lehelt rá a társadalom alapsejtjére, a családra. Láttuk, hogy a
család rendje és a házi béke felborult; a család egybe-tartozása
és állandósága napról-napra nagyobb kárt szenvedett, a családi
élet szentségét szennyes vágyak tüze és hitvány előnyöknek
pusztító szeretete annyira beszennyezte, hogy úgy a családok, mint
a népek életének forrásai megfertőztettek.
A vallástalan iskola
Végül azt is láttuk, hogy az ifjúság neveléséből kiküszöbölték
Istent és Krisztust. Ennek néni annyira az lett szükségkép a
következménye, hogy az iskola vallás nélküli lett, hanem az, hogy
az iskolában titkon vagy nyíltan a vallás ellen támadtak és a
gyermekek arra a meggyőződésre jutottak, hogy semmi, avagy igen
kevés értéke lehet a helyes élet számára annak, amiről semmi
említés sem történik vagy amiről csak becsmérlő szavak esnek.
Miután Isten és az ő törvénye ekként száműzve lett &
tanulmányok rendjéből, nem lehet elképzelni, hogy milyen módon
lehetne az ifjúság lelkét a rossz kerülésére és a tisztességes és
szent életre nevelni; s nem lehet elgondolni, hogy honnan fognak a
család és polgári társadalom számára jó erkölcsű, béke és
rendszerető és a közjóra alkalmas és hasznos emberek elegendő
számban kikerülni. Nem csoda, hogy miután a keresztény bölcsesség
parancsait elvetették, a viszálykodások magvai mindenütt alkalmas
talajba szóródtak s végül felburjánoztak abban a szörnyű
háborúban, mely nemhogy kifárasztotta és ellankasztotta volna a
népek és a társadalmi osztályok között a gyűlöletet, hanem
ellenkezőleg, erőszakkal és vérrel erősebben táplálta.
III. A bajok orvoslása
Tisztelendő Testvérek! Miután röviden érintettük a bajok okait, melyek a társadalmat sújtják, lássuk már most, hogy azoknak a természetéből milyen gyógyító eszközökre lehet következtetni. Mindenekelőtt az emberek lelkét kell megbékíteni.
A lelkek békéje
Az a külszínre való béke nem sokat ér, amely az emberek
érintkezését szabályozza és irányítja, mint valami udvariassági
szabály. Ellenkezőleg, oly békére van szükség, mely áthatja és
megnyugtatja a lelkeket s azokat hajlandóvá és készségesekké teszi
a mások iránt való testvéri jóindulatra. Csak Krisztus békéje
ilyen természetű : Krisztus békéje uralkodjék a ti szíveitekben.[20] A béke, melyet ő ad övéinek,[21] nem is lehet másminő, mivel ő a
szívet nézi[22] és a lelkekben
uralkodik, miután ő Isten.
Krisztus békéje a szeretet és igazság
Az Úr Jézus egyébként joggal a magáénak nevezhette ezt a békét,
mert ő jelentette ki először az embereknek: ti pedig mindnyájan
atyafiak vagytok;[23] és ő hirdette
ki a mindenkire kiterjedő kölcsönös szeretetnek és türelemnek a
törvényét, melyet azután saját vérével mintegy megpecsételt: Ez az
én parancsolatom, hogy szeressétek egymást, amint én szerettelek
titeket[24] egymás terhét
viseljétek és úgy fogjátok teljesíteni Krisztus törvényét.[25]
Ebből azonban az is következik, hogy Krisztus békéje nem térhet el az igazság szabályától, egyrészt azért, mert Isten maga igazsággal ítél,[26] másrészt azért, mert az igazság eredménye békesség lesz.[27] De az igazság nem fog érvényesülni a maga vaskeménységében és hajthatatlanságában, hanem a vele egyenlő nagy szeretet mérsékelni fogja, amennyiben ez az utóbbi erény természeténél fogva alkalmas arra, hogy az embereket egymással megbékítse.
Ezt a békét szerezte meg tehát Krisztus az emberi nem számára, sőt amint Szent Pál oly erőteljesen mondja: ő a mi békességünk, mert amidőn az isteni igazságosságnak a keresztfán saját testében elégtételt adott, lebontotta ... az ellenségeskedést az ő teste által ... békességet szerezvén[28] és mindent s mindeneket kiengesztelt Istennel. Pál inkább az isteni szeretet és kiengesztelődés tényét látja és ismeri fel a megváltás művében, mint az igazságosságét, jóllehet azt végül mégis erre kell visszavezetni: Isten Krisztusban megbékélteté önmagával a világot,[29] mert úgy szerette Isten e világot, hogy az ő egyszülött fiát adá.[30] Ide vonatkozóan írja az Angyali Tanító szokása szerint igen találóan, hogy az igazi és valódi béke inkább a szeretetnek, mint az igazságosságnak a műve, mert ez utóbbi eltávolítja a béke akadályait, a jogtalanságot és a kártevést; de a béke maga sajátosan és tulajdonképpen a szeretet ténye.[31]
Krisztusnak békéje tehát a szeretetből indul ki és teljesen a lélekben gyökerezik. Róla is áll, amit Szent Pál az Isten országáról mond, hiszen Isten a szeretet által ura a szíveknek; azt mondja az apostol : az Isten országa nem étel és ital[32] vagyis nem a mulandó javak táplálják Krisztus békéjét, hanem a lelkiek és az örökkévalók, melyeknek értékét és előbbrevalóságát Krisztus nem szűnt meg hangoztatni az emberek előtt s velük megértetni. Ezért mondotta: Mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri is, lelkének pedig kárát vallja? vagy mi váltságot ad az ember lelkéért?[33] Tanította azután azt is, hogy a kereszténynek milyen állhatatosnak és erőslelkűnek kell lennie: Ne féljetek azoktól, kik a testet megölik, de a lelket meg nem ölhetik; hanem féljetek attól, ki mind a lelket, mind a testet a gehennába vesztheti.[34] Ebből azonban nem következik az, hogy aki Krisztus békéjét akarja élvezni, annak el kell magától utasítania az élet javait, ellenkezőleg Krisztus ígérete szerint az ő békéjéhez Ezek is hozzáadódnak: Keressétek azért először az Isten országát és az ö igazságát; és ezek mind hozzáadatnak nektek.[35] De az is meg van írva, hogy az Isten békessége fölülhalad minden értelmet,[36] s ezért az istenes béke uralkodik a vak vágyakon s elkerüli a viszálykodásokat és ellenségeskedéseket, melyek a kapzsiságnak szükségszerű szüleményei.
Krisztus békéjének áldásai
Ha tehát az erény segítségével féket vetünk a vágyaknak, ha a
lelki dolgoknak megadjuk a kellő megbecsülést, magától adódik az
eredmény, hogy a keresztény béke magával hozza az erkölcsök
épségét s egyúttal fényében visszaállítja az embernek méltóságát,
akit Krisztus a vére árán megváltott, a mennyei atya fiává,
Krisztus pedig testvérévé fogadott, az imádság és a szentségek az
isteni kegyelem és természet részesévé tesznek, hogy azután a
jelvégzett földi élet jutalmát elérve az isteni dicsőségnek
birtokában örökké örvendezzen.
Föntebb kimutattuk, hogy napjaink zavaros állapotainak egyik legfőbb oka az, hogy igen megfogyatkozott a jognak tekintélye és a tekintélynek tisztelete. Ez pedig azóta van, amióta jónak látták tagadásba venni, hogy a jog és a hatalom Istentől, a világ teremtőjétől és kormányzójától származik. Ezen bajnak orvosságát is a keresztény béke hozza meg. Mivel ez a béke isteni béke; azért ez okból megköveteli, hogy a rend, a törvény és a hatalom sértetlenül megóvasson. Az írás ugyanis azt mondja; A békességben tartsátok meg a fegyelmet.[37] Sok békésségük van törvényed szeretőinek.[38] Aki pedig féli a parancsolatot, békességben leszen.[39] Az Úr Jézus pedig nemcsak azt parancsolta: adjátok meg, ami császáré a császárnak,[40] hanem kijelentette, hogy Pilátusban is tiszteli a hatalmat, melyet felülről kapott;[41] hasonlóképen megparancsolta tanítványainak, hogy tiszteljék azokat, kik Mózes székén ülnek, az írástudókat és farizeusokat.[42] Az meg épen csodálatra indít, hogy mily nagyra tartotta a családi életben a szülő hatalmát és mily példaadóan engedelmes volt Máriának és Józsefnek. S végül ő az, aki az apostol által kihirdette a törvényt: Minden lélek engedelmeskedjék a felsőbb hatalmasságoknak ; mert nincs hatalmasság, hanem csak Istentől.[43]
Az egyház hivatott az igazi békét megszerezni
Hogy a katolikus egyház milyen és mekkora orvoslást tud adni és
kell is adnia a világ megbékítésére, azt bizonyára megérti az, aki
figyelembe veszi, hogy Krisztus minő parancsokat és tanításokat
adott az ember személyének méltóságáról, az erkölcsök
tisztaságáról, az engedelmesség kötelességéről, az emberi
társadalomnak isteni rendeltetéséről, a házasság szentségéről és a
keresztény családnak szent intézményéről. Ezeket a hitigazságokat
azonban, melyeket Krisztus az égből hozott a földre ő csak az
egyházának adta át, még pedig az ő soha meg nem szűnő segítségének
és jelenlétének ünnepélyes Ígéretével s parancsot is adott az
egyháznak hogy azokat, mint tévedéstől mentes tanító, szünet
nélkül hirdesse az összes nemzeteknek a világ végéig. Egyedül az
egyházat állította az Isten ezen igazságoknak és parancsoknak
őrzőjéül és magyarázójául, ezért egyedül benne van az igazi és
kimeríthetetlen képesség, hogy a közéletből, a családból és a
társadalomból távol tartsa az anyagelvűség fekélyét, mely oly nagy
károkat okozott már; benne megvan egyúttal a képesség, hogy a
bölcseletet túlszárnyaló keresztény tanításnak a leiekről és az
ember halhatatlan lelkéről érvényt szerezzen; valamint arra is
megvan a képessége, hogy a polgárok minden osztályát s az egész
népet a magasabb fokú jóságnak és a testvériségnek lelkületével
összekösse, az egyént pedig Istenhez magához felemelje, miközben
az ember méltóságát a jog szerint megvédi; s végül az egyház tud
gondoskodni arról, hogy a köz- és magánerkölcsök megjavíttassanak
s szentségre neveltessenek, és mindenki teljesen át legyen hatva
az Isten tanításaitól és törvényeitől, alárendelve neki, aki a
szíveket nézi.[44] így azután a
szent kötelesség tudata töltse be az összes emberek szívét, a
magánosokat éppúgy, mint a fejedelmekét, sőt a társadalom
közintézményeit is és minden mindenben Krisztus legyen.[45]
Azért is, mivel egyedül az egyházra tartozik, hogy Krisztus erejével és az igazságnak hatalmával, melynek ő a birtokosa, helyesen alakítsa a lelkeket, egyedül ő képes Krisztus igazi békéjét nemcsak a jelenben megadni, hanem azt a jövőre is megerősíteni s elűzni az újabb háborúk veszélyeit, melyek, mint mondottuk, újból fenyegetnek. Isten rendeletéből és parancsából egyedül az egyház tanítja, hogy az embereknek mindenben Isten örök törvényéhez kell alkalmazkodniuk, bármit tegyenek, hivatalosan vagy magánszemélyekként, mint egyének vagy pedig mint valamely társaság tagjai. Azok a kötelességek nyilvánvalóan a nagyobb fontosságúak, melyek sokak üdvére kihatnak.
Ha tehát a községek és az államok szent kötelességüknek fogják tartani, hogy belső és küldő ügyeikben Jézus Krisztus tanításának engedelmeskedjenek, akkor határaikon belül békességnek fognak örvendeni, egymás között pedig helyre áll a kölcsönös bizalom és az esetleg támadó ellentéteket békésen intézik el.
A legújabb időkig történtek e téren kísérletek, de semmi, vagy nagyon csekély eredménnyel jártak, főleg a népeknek egymás között való súlyosabb természetű összeütközéseik tekintetében.
Nincsen ugyanis olyan intézmény, mely az összes nemzetek számára kötelezővé tudna tenni egy a korunknak megfelelő nemzetközi törvénykönyvet. A középkorban rendelkezett ilyennel az az igazi »nemzetek szövetsége«, amely nem volt más, mint a keresztény népeknek közössége. A gyakorlatban bár ott is sokszor sérelmet szenvedett a jog, elvben azonban mégis fennállott a jog szentsége, mint valami biztos szabály, s ez érvényesült a nemzetik fölött való Ítélkezésben is.
Van azonban egy isteni intézmény, mely a nemzetközi jognak a szentségét meg tudja védeni, Tudniillik az az intézmény, amely kiterjed minden nemzetre s az összes nemzetek fölött áll, amely a legfőbb tekintéllyel van felruházva s amely tanítói hatalmának teljessége miatt tiszteletet követel: s ez Krisztus egyháza. Egyedül ez látszik alkalmasnak eme nagy feladatra részben saját természeténél és szervezeténél fogva, részben évezredes magasztos életénél fogva, amelyet a háború viharai nem törtek össze, hanem ellenkezőleg csodásán megnöveltek.
Következéskép az igazi béke, vagyis Krisztusnak annyira óhajtott békéje nem valósulhat meg, hacsak nem követik mindnyájan Krisztus tanítását, parancsait és példáját a köz- és magánélet minden vonatkozásában, s hacsak az egyház az embereknek helyesen berendezett társadalmában nem gyakorolja isteni hivatását azzal, hogy védi Istennek az egyesek és a társadalom felett való jogait.
Krisztus országa
Ebben áll a lényege annak, amit röviden Krisztus országának
nevezünk. Jézus Krisztus valóban uralkodik az egyes emberek
értelmében a tanításával, uralkodik a lelkekben a szeretettel és
uralkodik az embernek egész életében azzal, hogy törvényeit
betartják és példáját követik. Uralkodik a családi életben, mikor
ez a házasság szentségében megalapítva valami szent dologként
sértetlenül fennáll, mikor benne a szülői hatalom példaképül veszi
az Istennek atyai tekintélyét s tőle származtatja magát és nevét;
és mikor a gyermekek a gyermek Jézus engedelmességét utánozzák,
úgy hogy az egész családi élet a názáreti család szentségét
tükrözi vissza. Az Úr Jézus uralkodik végül a társadalomban, ha
abban is megadják a legfőbb tiszteletet Istennek és tőle
származtatják a tekintélyt és a jogokat, hogy ily módon szabály
legyen állítva a parancsoló számára és megóvasson az alattvalónak
kötelezettsége az engedelmességre, de egyúttal a méltósága is.
Ilyen társadalomban az egyház a tisztelet oly fokán áll, aminőre
alapítója emelte; tökéletes társaságnak és a többi társaságok
mesterének és vezérének ismerik el. Az egyház nem kisebbíti a
többi társaságnak tekintélyét amennyiben a maguk rendjében
törvényeseknek ismeri el és alkalmas módon tökéletesíti őket, mint
a kegyelem a természetet, ami által ezek a társaságok az embernek
hathatósan segítségére lesznek a legfőbb célnak, az örök
boldogságnak elérésében, amikor a polgárok földi boldogulását is
előmozdítják.
Az igazi béke csak Krisztus országában van
Mindebből kitűnik, hogy Krisztus békéje csak Krisztus országában
van és a béke állandósításán eredményesebben munkálkodni nem
lehet, mint ha Krisztus országát visszaállítjuk.
Mikor tehát X. Pius pápa feladatául tűzte kis mindeneket megújítani Krisztusban, akkor mintegy isteni sugallattól vezérelve a megengesztelődéi békéjének művét készítette elő, ami azután XV. Benedek programja lett.
Mi annak a szolgálatába állunk, amit mindkét elődünk magának célul kitűzött s minden erőnkkel munkálni akarjuk Krisztus békéjét Krisztus országában. Közben minden bizodalmunkat Isten kegyelmébe helyezzük, aki azzal, hogy ezen legfőbb hatalmat ránk ruházta, megígérte, hogy mindenkor segítségünkre lesz.
IV. Buzdító szavak a főpásztorokhoz, a papsághoz, a szerzetesekhez és a hívekhez.
Ezen igyekezetünkhöz várjuk mind a jóknak segítségét és felhívásunk elsősorban hozzátok szól, Tisztelendő Testvérek, kiket Krisztus, a mi vezérünk és fejünk meghívott, hogy érdemesen kivegyétek részeteket a szorgoskodásból, melyet Krisztus kötelességünkké tett, mikor ránk bízta nyájának gondozását. Rátok számítok, kiket a Szentlélek rendelt az Isten anyaszentegyházának kormányzására,[46] kikre bízva van a megengesztelés igéje és kik Krisztus helyett jártok követségben,[47] rátok, kik részesei vagytok az ő tanítói hivatalának és Isten titkainak sáfárai,[48] s ezért a föld sójának s a világ világosságának neveztettek, kik a keresztény népeknek tanítói és atyái vagytok, példája lévén a nyájnak szívből[49] s nagyoknak kell hívatnotok a mennyek országában, kik előkelő részek és arany kapcsok gyanánt összekötitek és egybefoglaljátok Krisztus egész testét[50] ezt a kőszikla-alapon emelkedő egyházat.
A Szentatya a jubileumi évre (1925) értekezletre akarja
összehívni a főpásztorokat
Újabban ismét bizonyságát adtátok kiváló buzgóságtoknak, mikor a
világ minden tájáról igen sokan összejöttetek az apostolok
sírjaihoz az örök városba, amint levelünk elején említettük, a
római eucharisztikus kongresszus és a Propaganda Kongregáció
századforduló ünnepségei alkalmából. A főpásztoroknak ez a jeles
és nagy tekintélyű gyülekezete érlelte meg bennünk a szándékot,
hogy majd annak idején hasonló jellegű ünnepélyes gyülekezetet
hívjunk egybe ide a katolikus világ fővárosába. Ez azután
tanácskozzék a társadalom nagy válsága után következett
összeomlásnak legalkalmasabb gyógyszereiről. Erre irányuló jó
reménységünket csak növeli a szent év örvendetes közeledése.
A vatikáni zsinat folytatását még nem határozta el
Nem merjük azonban most még tervbe venni az általános zsinat újra
való felvételét, melyet ifjúkorunk szentemlékű pápája, IX. Pius,
megkezdett, de amelynek csak egyik, bár igen fontos részét
fejezhette be. Habozásunk oka az, hogy Mi, miként az izraelitáknak
ama jeles vezére, az imádságban mintegy feszült várakozásban
kitartunk,[51] hogy a jó és
irgalmas Istenünk akaratának határozatát nekünk kinyilvánítsa.
Addig is, mivel apostoli tisztünk és mindenkire kiterjedő atyai kötelességeink tudata int és szinte kényszerít rá, felszítani és lángra lobbantani akarjuk mindnyájatok buzgalmát, bár jól tudjuk, hogy az mindegyiktekben tűzzel ég és a ti szorgosságtoknak és serénységteknek nincs szüksége ösztökélésre, ellenkezőleg inkább jól megérdemelt magasztalás és dicséret illeti. Semmi kétségem sincs az iránt, hogy napról-napra fokozottabb mértékben szentelitek magatokat az Úr nyájából azon rész gondozásának, melyet osztályrészül kaptatok.
Buzdítás a vallásos egyesületek felvirágoztatására és a
katolikus akcióra
Részint hallomásból, részint nyilvánosságra bocsátott írásokból és
okmányok bizonyságából, részint mindegyikteknek személyes
jelentéséből és sok másnak Hozzánk juttatott közléséből tudjuk,
hogy mennyi sok, jeles és életrevaló kezdeményezés indult ki nagy
bölcsességgel tőletek, lett a hívek és a papság között
szerencsésen megkezdve, üdvösen megvalósítva és emberi lehetőség
szerint dicséretesen végrehajtva. Mindezért tőlünk telhetőén hálát
adunk az örök Istennek. Ebben a tevékenységben sok
gondviselésszerű kezdeményezés tűnik főként a szemünkbe, mely arra
szolgál, hogy a lelkeket a szent tanításokra oktassa, erényes és
szent életre vezesse. Itt látjuk a papoknak és a híveknek
egyesületeit és a jámbor társulatokat, melyeknek céljuk a pogány
népek között levő szent missziókat fönntartani és támogatni, hogy
Krisztus országa növekedjék és a jelen, valamint az örök élet
üdvössége eljusson a pogányokhoz. Itt vannak az ifjúsági
egyesületek, melyeknek a száma növekedett s abban jeleskednek,
hogy a Boldogságos Szűz iránt és főként az Oltáriszentség iránt
való dicséretes jámborságot a hitnek, a tiszta életnek és az
egymás között való testvéri szeretetnek erényeivel összekötik.
Azután itt vannak a férfiaknak él a nőknek társulatai, nevezetesen
az eucharisztikus társulatok, melyek a legméltóságosabb
Oltáriszentség tiszteletét és ünneplését akarják előmozdítani
részben azzal is, hogy szentségi körmenetekben nagyszerű fénnyel
körülhordozzák a Szentséget a városok utcáin, másrészt azzal is,
hogy kongresszusokra összegyűjtik vagy a környék népét, vagy
nagyobb terület híveit, vagy lehetőleg valamennyi külföldi
nemzetnek a képviselőit is. Az ilyen kongresszusok valamennyi
résztvevőjét ugyanazon hit, imádás, könyörgés és a mennyei javak
élvezete csodásán egybefűzi.
Ennek a buzgalomnak tulajdonítjuk, hogy az apostolság lelkülete jobban tért hódított, mint azelőtt. Ez a lelkület nyilvánul meg az égő buzgóságban és törekvésben: dolgozni először kitartó imádságban és jó életpéldával, azután istenes beszédekkel és épületes írásokkal, végül a szeretetnek egyéb tetteivel és eszközeivel azon, hogy a Krisztus szívét, mint a királyunknak a szívét megillető szeretet, tisztelet és uralom állíttasson vissza úgy az egyes emberek lelkében, mint a családi életben és az egész társadalomban. Erre törekszik a „dicséretes küzdelem”, melyet fel kell venni úgyszólván «az oltárért és a tűzhelyért» és sokfelé meg kell harcolni a gyermekek neveléséhez való jogért, mely Isten rendeléséből és a természet törvényénél fogva a vallási és a családi intézményt, a családot és az egyházat illeti meg.
Ide tartoznak végül mindazon intézményeknek, bizottságoknak, szervezkedéseknek változatos sokasága és összessége, melyet katolikus akció nevével szoktak megjelölni s amely nekünk kiválóan kedves.
Mindezeket és számos más intézményt, melyeknek felsorolása hosszadalmas volna, nemcsak fenn kell tartani, hanem folyton odaadóan tökéletesíteni és növekedésüket előmozdítani, amennyire csak megkívánja a viszonyok alakulása és az emberek szükséglete. Ez a feladat talán súlyos terhet ró a lelkipásztorra és a hívek nyájára, mégis föltétlenül szükséges; a lelkipásztornak elsőrendű szent kötelessége, a keresztény életnek követelménye. A felsorolt okokból minden további bizonyítást feleslegessé tevő világossággal kitetszik, hogy ezek az intézmények egymással mily szorosan összefüggnek s mennyire hozzátartoznak Krisztus országának annyira óhajtott megújításához és a keresztény béke állandósításához, amelyik egyedül csak ennek az országnak sajátja: Krisztus békéje Krisztus országában.
Buzdítás a papsághoz
Papjaitoknak pedig, Tisztelendő Testvérek, hozzátok tudomására,
hogy Mi mindig igen nagyra becsültük nagylelkűségüket a munka
végzésében és a buzgalmukat, mellyel folyton újabb módokat
kerestek, hogy az idők változásaival jelentkező szükségleteknek
eleget lehessen tenni. A Krisztus nyájáért készségesen vállalt
ezen sok fáradozásuknak Mi tanúi és munkatársai voltunk és mennél
készségesebben és szorosabban ragaszkodnak ők a főpásztoraikhoz,
az ő vezéreikhez és mestereikhez, akárcsak magához Krisztushoz,
szent élettel és teljes engedelmességgel, az egységnek annál
szorosabb köteléke fogja őket Hozzánk fűzni, Minket pedig az atyai
jóindulat őhozzájuk.
A szerzetes papság dicsérete
Azt nem kell hosszasabban fejtegetnünk, Tisztelendő Testvérek,
hogy mily nagy reménységgel tekintünk a szerzetespapságra, midőn
arról van szó, hogy terveinket és. szándékainkat megvalósítsuk.
Hiszen ti tudjátok, hogy ők mennyire szolgálják Krisztus
országának belső fényét és külső terjeszkedését. Mert a
szerzetesrendek tagjai kötelességüknek ismerik,hogy megtartsák és
gyakorolják Krisztusnak nemcsak parancsait, hanem tanácsait is s
ezzel, akár a szent falak védett árnyékában mennyei dolgokkal
foglalkoznak, akár pedig kilépnek a nyilvánosság terére, arra
indítják a keresztény híveket, hogy magasabb rendű javakra
törekedjenek, miközben önmagukat állítják állandó példakép gyanánt
a hívek szeme elé, életre keltvén a keresztény élet mintáját saját
életükben, és hogy mennél gazdagabban legyen részük a lelki
javakban, minden földi dologról és saját kényelmükről lemondanak s
teljesen a közjónak szentelik magukat. Hogy ezt eredményesebben
szolgálják, azonfelül a keresztény jótékonyságnak feladatait is
teljesítik s minden testi és lelki szenvedés enyhítésén
fáradoznak. Az Isten szeretetétől hajtva mindebben gyakran annyira
mentek, hogy az egyháztörténelem tanúsága szerint az evangélium
hirdetése közben életüket is odaadták a lelkek üdvéért és
halálukkal Krisztus országának határait nagyobbították, a hitnek
és a keresztény testvériségnek egységét terjesztve.
Intelem a hívekhez
A keresztény híveket pedig emlékeztessétek arra, hogy akkor
lesznek valóban a legméltóbbak arra, hogy választott nemzetség,
királyi papság, szent nemzet, megváltott nép[52] gyanánt üdvözöltessenek, ha a főpásztor és
a papság vezetése alatt a magán- és a közéletben azt sürgetik és
azon fáradoznak, hogy Krisztus megismerése és szeretete tért
hódítson; és hogy ők az általános béke ügyének a szolgálatában
akkor veszik ki legérdemesebben a részüket, ha Hozzánk és
Krisztushoz legszorosabban ragaszkodva saját igyekezetükkel és
odaadásukkal közremunkálkodnak Krisztus országának terjesztésében
és megújításában. Krisztus országában ugyanis olyan igazi
jogegyenlőség áll fenn és virágzik, hogy ott mindenki ugyanazon
nemességgel jeleskedik és mindenki Krisztusnak ugyanazon
drágalátos vérével ékeskedik ; akik pedig mások elöljáróinak
látszanak, azok magának Krisztus Urunknak példájára jog szerint ne
neveztessenek másnak és ne legyenek mások, mint a közös javak
kiszolgáltató! s ennélfogva mindenkinek, főként a szegényeknek és
a minden segítségtől megfosztottaknak szolgái.
A társadalomnak megrázkódtatásai azonban, amelyek magukkal hozták vagy fokozták annak szükségét, hogy a lelkipásztori hivatás végzésében a híveknek ilyen nemű segítsége igénybe vétessék, egyúttal sok súlyos veszedelmet is szültek a tájékozatlanok veszedelmére. Alighogy ugyanis a szörnyű háború véget ért, a pártoknak izgatásai feldúlták az államok életét. Megromlott felfogások és féktelen szenvedélyek kerítették hatalmukba az embereknek az értelmét és a lelkét, úgy hogy már attól kellett félnünk, hogy a gyászos tévedéseknek a járványa az igaznak és a jónak a látszatával megtéveszti és megfertőzi a keresztény híveknek, sőt a papoknak a legjobbjait is.
Az erkölcsi, jogi és szociális modernizmus elítélése
Vajon hányan vannak, akik vallják a katolikus tanításokat a
társadalomban szükséges tekintély és az annak tartozó
engedelmesség dolgában; a magántulajdonnak, a föld- és ipari
munkások jogainak és kötelességeinek kérdésében; az államoknak
egymás között való, a munkaadók és munkások az egyházi és polgári
hatalom egymáshoz való kölcsönös viszonyát illetően, avagy a
szentszéknek és a romai pápának jogait, a püspöknek kiváltságait
illetően s végül Krisztusnak a Megváltónak és Úrnak az egyes
emberek és az összes népek fölött való jogai tekintetében?
Beszédjeikben, Írásaikban és az egész életmódjukban sokszor oly
elveket képviselnek, mintha azok a tanítások és parancsok,
melyeket kiválókép XIII. Leó, X. Pius és XV. Benedek kihirdettek,
elvesztették volna eredeti erejüket és elavultak volna.
Ebben a jelenségben az erkölcsi, jogi és szociális modernizmusnak egy faját kell látnunk és az ismert dogmatikai modernizmussal együtt kárhoztatnunk.
Ezzel szemben hangoztatnunk kell tehát a tanításokat és parancsokat, melyeket érintettünk. Mindenkiben a hitnek és az isteni szeretetnek tüzet kell lángra gyújtanunk, mert csak ez képes a tanoknak teljes megértését megadni és a parancsoknak megtartását sürgetni. Ezt főként a keresztény ifjúság nevelésében akarjuk megtenni és ott is elsősorban azoknál, kik a papi szent hivatás reményét sugározva növekednek fel, nehogy ez az ifjúság az általános összeomlásban és a vélemények zűrzavarában idestova hajtassák a tudomány minden szelétől át emberek gonoszsága által, a tévedésbe ejtő álnokság által.[53]
Amikor ezen apostoli széknek őrhelyéről és, hogy úgy mondjuk, várából széttekintünk, Tisztelendő Testvérek, még nagyon sokakra akadunk, kik vagy egyáltalában nem ismerik Krisztust, vagy nem vallják az ő teljes és hiteles tanítását, avagy pedig nem tartoznak az előírt egységhez s így még nem ez akolból valók, ahová pedig az Isten rendeléséből tartozniuk kellene. Emiatt az, aki az örök Főpásztornak helytartója, nem teheti, hogy ugyanazon buzgalomtól eltelve ne tegye magáévá ugyanazokat a szavakat, melyek igen rövidek ugyan, de telve vannak szeretettel és megbocsátó kegyességgel! azokat is el kell hoznom. S kell, hogy emlékezetébe idézve a legnagyobb örömmel fogadja ugyancsak Krisztusnak jövendölését: És hallgatni fogják az én szómat és egy akol lesz és egy pásztor.[54] Amit Mi, Tisztelendő Testvérek, veletek és a ti híveitek seregével együtt egy szívvel-lélekkel óhajtunk ét imádságokban kérünk, azt adja meg az Isten. Lássuk meg mielőbb az isteni Szív ezen legédesebb él biztos jövendölésének várva-várt beteljesedését és az eseményekkel való igazolását.
V. A Szentszéknek viszonya az államokhoz, nevezetesen Olaszországhoz.
Ennek a vallási egységnek biztató előjeleként kell üdvözölnünk azt a kiváló tényt, melyről bizonyosan tudtok s amely mindenkire váratlanul, némelyeknek talán kelletlenül, számunkra azonban igen kellemesen bekövetkezett, hogy a legtöbb fejedelem és majdnem valamennyi nép uralkodója, mintegy önkéntelenül, indítva a béke vágyától, vagy felújította a régi barátságos viszonyt az apostoli szentszékkel, avagy szinte egymással versengve kötöttek vele első ízben egyességet. Ennek joggal örvendünk, nemcsak azért, mert gyarapította az egyház tekintélyét, hanem, mert növelte az elismerést jótékony tevékenysége iránt és bizonyítékot szolgáltatott csodás erejének megnyilvánulásáról, amely egyedül Istennek ezen egyházát teszi képessé arra, hogy a társadalomnak minden boldogulást biztosítson, még a világit és földit is.
Az egyház követi az isteni parancsot s közvetlenül csak a lelki javakra törekszik, nem pedig a mulandókra. Mivel azonban ezek mind összefüggnek és egymásba kapcsolódnak, az egyház az egyes embernek, valamint a társadalomnak földi boldogulását mégis annyira előmozdítja, hogy még akkor sem segíthetné elő jobban, hogyha éppenséggel annak szolgálatára alapíttatott volna.
Hogyha az egyház nem is tartja megengedettnek, hogy ok nélkül beleavatkozzék a földi él tisztán politikai ügyek intézésébe, mégis jogosan megkívánja, hogy a világi hatalom ebből ne merítsen ürügyet, hogy bármiképp útjába álljon azoknak a javaknak, amelyektől az emberek örök üdvössége függ vagy hogy kárt és veszélyt idézzen elő gonosz törvényekkel és rendeletekkel, vagy pedig, hogy az egyház isteni szervezetét megsértse, avagy végül, hogy lábbal tiporja magának Istennek a szent jogait a társadalomban.
Ugyanazon határozott szándékkal és ugyanazon szavakkal, melyekkel felejthetetlen emlékű elődünk, XV. Benedek, kire gyakrabban hivatkoztunk, az elmúlt év november 21.-én tartott szózatában, mely az egyház és a társadalom kölcsönös vonatkozásainak rendezéséről szólt, szentül vallotta, mi is valljuk és újból hangoztatjuk, hogy: „semmiképp sem fogjuk tűrni, hogy az ilyen természetű megegyezésekben bármi helyet találjon, ami ellenkezik az egyház méltóságával vagy szabadságával, mert ennek sértetlensége és érintetlensége magára a társadalomnak boldogulására igen fontos, különösen a mai időben”.
Az elődök tiltakozásának megismétlése a pápai
szuverenitás sérelme miatt
Ezek után nem szükséges hangoztatnunk, hogy nagy lelki
fájdalmunkra szolgál, hogy Itália hiányzik azon nemzeteknek nagy
sorából, melyeket a barátságnak kötelékei kapcsolnak az apostoli
székhez; az az Itália, mely szeretett hazánk, melyet a mindeneket,
az idők folyását és rendjét gondviselésével kormányzó Isten
kiválasztott arra, hogy földi helytartójának széke ott legyen
elhelyezve; az az Itália, melynek fővárosa egykor egy nagy
kiterjedésű, de mégis határok közé foglalt birodalomnak királynője
volt, azután azonban az egész földkerekségének feje lett, mint
székhelye a szent uralomnak, mely természeténél fogva kiterjed
minden nép és nemzet határain túl. Ennek a szent uralomnak eredete
és isteni természete éppúgy, mint az egész földön élő keresztény
hívek összességének szent joga megköveteli, hogy ez a szent uralom
semmiféle emberi hatalomnak, semmiféle törvényeknek (még akkor
sem, ha megígérik, hogy bizonyos biztosítékokkal, azaz
garanciákkal megvédik a római pápának szabadságát) nem lehet
alávetve, hanem teljesen függetlennek és szabadnak kell lennie és
mindenki előtt ilyennek látszania. Miután a szabadság azon
biztosítékai, melyekkel maga az isteni gondviselés, az emberi
sorsok kormányzója és bírája, Itáliának minden kára nélkül,
ellenkezőleg nagy előnyére a római pápa szuverenitását
megerősítette; a biztosítékok, amelyek annyi századon át az isteni
szándéknak megfelelően védték ezt a szuverenitást és amelynek
pótlására valami hasonlót sem az isteni gondviselés mai napig nem
mutatott, sem az emberi elme nem talált; miután tehát ezek a
biztosítékok emberi erőszak által letiportattak, és megsértésük
még ma is tart, előállott a római pápának az a visszás helyzete,
mely súlyos és állandó szomorúsággal tölti el az egész földön az
összes keresztény híveknek lelkét. Mi azért, mint elődeink
szándékainak és kötelességeinek örökösei, felruházva ugyanazon
tekintéllyel, mely egyedül jogosult ily nagy fontosságú kérdésben
dönteni, nem hiú vágyódásból földi uralom után, mely hacsak
kevéssé is megvolna bennünk, szégyenkeznünk kellene miatta,
halandó voltunk tudatában és gondolva a szigorú számadásra, melyet
az isteni Bírónak adni fogunk, hogy megfeleljünk szent
kötelességünknek: azt a tiltakozást, melyet elődeink az apostoli
szentszék jogainak és méltóságának megvédésére emeltek, Mi ezen a
helyen megújítjuk.
Egyébként Itáliának sohasem kell félnie, hogy az apostoli széktől kárt szenved; mert a római pápa, bárki legyen is az, mindig a próféta igéit fogja vallani: a gondolatok, melyeket én gondolok ... a békességnek és nem nyomorgatásnak gondolatai.[55] Annak a békességnek a gondolatai, melyet nem lehet elválasztani az igazságosságtól, úgy hogy joggal lehet mondani: az igazság és béke megcsókolják egymást.[56] A mindenható irgalmas Istentől kell várnunk ennek az örvendetes napnak a felvirradását, mely termékeny ölében tartogatja mindazokat a javakat, melyek Krisztus országának megújítását és Itália, valamint az egész világ ügyeinek elrendezését jelentik. Mindenki, aki helyesen érez, szorgosan működjék közre, hogy ezen vágyunk hiú ne legyen.
Hogy az emberek mielőbb megajándékoztassanak az édes békének ezen ajándékával, az összes keresztény híveket buzdítjuk, hogy velünk együtt buzgón imádkozzanak, főként az Úr Krisztusnak, a békesség királyának születése ünnepnapján, kinek világra jövetelekor először énekelték az angyali seregek: Dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség a jóakarata embereknek.[57]
Tisztelendő Testvérek! Azt akarjuk, hogy ennek a békének mintegy záloga legyen a mi apostoli áldásunk, amely a papság és a hívek mindegyikének, az államoknak és a keresztény családoknak mindennemű boldogságot jelentsen, az élőknek hozzon boldogulást, a megholtaknak örök boldogságot. Ezt az áldást, mint jóindulatunknak bizonyságát, szívből adjuk nektek, a papságtoknak és a népeteknek.
Kelt Rómában, Szent Péternél, 1922 december 23-án, pápaságunk első évében.
XI. Pius
Jegyzetek:
[1] 2Kor 6,11
[2] 2Kor 11,28
[3] Jel 7,9
[4] Rom 1,8
[5] Jer 8,15
[6] Jer 14,19
[7] Iz 59,9
[8] Iz 69,11
[9] 1Kor 2,14
[10] Ef 4,12
[11] Mk 7,23
[12] Préd 1,14; 2,17
[13] Jak 4,1
[14] Péld 14,34
[15] Szt. Ágoston. De Civ. Dei IV.
3.
[16] Iz 1,28
[17] Jn 15,5
[18] Lk 11,23
[19] Ef 5,32
[20] Kol 3,15
[21] Jn 14, 27
[22] 1Kir 16,7
[23] Mt 23,8
[24] Jn 14,27
[25] Gal 6,2
[26] Zsolt 9,5
[27] Iz 32,17
[28] Ef 2,14-15
[29] 2Kor 5,19
[30] Jn 3,16
[31] Summa IIa IIae quest. 29. art.
3. ad. III.
[32] Rom 14,17
[33] Mt 16,26
[34] Mt 10,28; Lk 12,11
[35] Mt 6,33; Lk 12,31
[36] Fil 4,7
[37] Sirák 41,17
[38] Zsolt 118,165
[39] Péld 13,13
[40] Mt 22,21
[41] Jn 10,11
[42] Mt 23,2
[43] Szt. Ágoston, De moribus Eccl.
Cath. I. 30.
[44] 1Kir 16,7
[45] Kol 3,11
[46] ApCsel 20,28
[47] 2Kor 5,19-20
[48] 1Kor 4,1
[49] 1Pt 5,3
[50] Ef 4,15-16
[51] Bir 6,17
[52] 1Pt 2,9
[53] Ef 4,14
[54] Jn 10,16
[55] Jer 29,11
[56] Zsolt 34,11
[57] Lk 2,14
